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蔡元培:海外游學三站路

作者:張建安

來源:中國檔案報

2020-01-19 星期日

????開欄語

????早在2000多年前的春秋戰國時期,游學之風就很濃郁。《史記·春申君列傳》中便出現“游學博聞”的說法。比起春申君等人的游學,更廣為人知的要數孔子帶領眾弟子周游列國,14年間邊“游”邊“學”。而后,歷朝歷代因游學受益者比比皆是,游學之風綿延不絕。近代以來,中國飽受列強欺凌,急于向外國學習,政學兩界領袖張之洞在《勸學篇》中大力提倡海外游學,認為“游學之益,幼童不如通人,庶僚不如親貴”。晚清民國間的游學活動可謂此起彼伏,尤其是那些不計名利、只重實學的游學者,其經歷、經驗足以啟發時人。鑒于此,本報從這期開始推出《人物·游學之道》專欄,邀請專欄作家張建安撰文,講述蔡元培、辜鴻銘、陳寅恪、王國維、蔣百里、梁啟超、錢穆、金克木、華羅庚、錢鐘書、饒宗頤等12位大家的游學往事,引領讀者感受他們的游學經歷并了解游學在其人生軌跡中究竟泛起了怎樣的漣漪。

???

蔡元培

??? 1868年,著名教育家蔡元培在浙江紹興出生。他早年接受的是中國傳統教育,從進私塾讀《詩經》《百家姓》開始,到一步步經歷各級科舉考試,供職翰林院,20余年傳統教育的熏陶,使其具備了深厚的國學涵養。蔡元培向來重視理論與實踐相結合,“點翰林”后的第二年,也就是1893年,他便“行萬里路”,幾乎走遍了1842年以后中國與海外通商的口岸和地區,這次傳統的國內游學,為他開闊了視野,打開了思路。然而,1894年的甲午戰爭與1898年的戊戌變法兩場改變中國命運的歷史事件,均以失敗告終,給了蔡元培極大的刺激,使其強烈地感受到救國之策不能依賴于舊政權與舊學,從此放眼看世界,廣泛涉獵西學書報,由一名封建翰林向新型知識分子轉變。

????出于對清政府的失望,蔡元培毅然棄官歸鄉,走上了教育救國的道路。在辦學過程中,他深感自己對西方先進國家的了解很有局限,所以迫切地想要找機會到海外游學,通過親身感受與學習獲得進步,而不是道聽途說。他這樣想了,也這樣做了。

第一站:日本游學為“救國”

????1902年,在南洋公學任職的蔡元培曾利用暑假前往日本,進行短期的游學。這是蔡元培第一次出國。

????為什么選擇日本?

????日本是中國的近鄰,路途很短。千百年來,日本一直都是中國的“學生”,然而近代以來通過向西方學習迅速崛起,竟然打敗了清朝的艦隊,這使得中國的有識之士在深感恥辱的同時,開始深刻的反省,謀求通過海外游學,實地考察與學習,“獲取真經”,以此為舊中國輸送新血液,從而改變中國的命運。另外,與歐美先進國家相比,日本距離中國較近,游學費用低很多,于是赴日游學便成為晚清眾多士人的首選。蔡元培也不例外。

????這次游學,蔡元培本打算用1個月的時間到日本各地考查與學習,但因故提前回國,所以留日時間很是有限。

????“那時候,我國留日學生,競唱各省分途革新的方案,各省留學生分出雜志,如《浙江潮》《新湖南》等等。《浙江潮》的主筆,是海寧蔣君百里與諸暨蔣君伯器(蔣觀云之子),同學陸軍,成績優異,有‘浙江二蔣’之稱。”從蔡元培的這段回憶中可以看出,他所看重的還是當時的“新媒體”(即雜志)、“新人物”(蔣百里、蔣伯器)、“新思潮”(革新思想)。蔡元培本來就是抱著救國的思想到海外游學,這些愛國、救國、變革、斗爭的熱潮自然深深地感染著他。

????蔡元培游學日本期間,江蘇武進人吳稚暉帶領一批中國學生到達日本,請求中國駐日使館為他們聯系日本軍事學校,卻屢遭公使蔡鈞托詞拒絕,雙方矛盾加劇。最后,吳稚暉帶領學生們留在使館,聲稱公使不答應他們的請求就不離開。雙方僵持的時候,使館干脆叫來日本警察,拘留了吳稚暉,遣散了其他學生。

????緊接著,營救吳稚暉便成為中國留日學生的重要活動。當探知日本警方將遞解吳稚暉出境后,大家想到的最好的應對之策就是能有熟悉中國北方情形的人自愿與他同行,以便隨時援救。蔡元培雖然希望在日本好好游歷一番,但在大家需要幫忙的時候,他馬上放棄了接下來的行程,主動提出愿與吳稚暉同行。結果,日本警察將吳稚暉押解到前往中國的輪船上以后,便不再過問。蔡元培與吳稚暉回到了上海。

????這便是蔡元培的第一次海外游學經歷,他雖是走馬觀花地看到了日本的先進之處,但也切實感受到日本警方的嘴臉。此后,他游學的目標,選定了當時的歐洲強國德國與法國。

第二站:德國游學重“美育”

蔡元培在德國游學時寄給家人的明信片——萊比錫大學一景

????1907年,已是39歲的蔡元培終于開始了夢寐以求的德國游學。之所以選擇德國,他本人的解釋是:“竊職素有志教育之學,以我國現行教育之制,多仿日本。而日本教育界盛行者,為德國海爾伯脫派。且幼稚園創于德人弗羅比爾。而強迫教育之制,亦從德國行之最先。現今德國就學兒童之數,每人口千人中,占百六十一人。歐、美各國,無能媲美。爰有游學德國之志。”蔡元培的海外游學,顯然不是為了滿足一己私欲,而是為了救國宏愿。要學習,當然應該溯本求源,找尋更重要、更深層的力量。不過,為了第一次游學德國,蔡元培經歷了許多曲折,一而再地與德國擦肩而過。

????直到1907年,當蔡元培得知孫寶琦將擔任駐德公使時,他不惜自降身份,希望通過孫寶琦推薦,能在駐德使館任一職員,以便半工半讀。孫寶琦感其為國讀書之心,答應每月助銀30兩。蔡元培又與商務印書館約定,為其編書獲得稿酬,以供應家用。這樣一來,國內、國外兩邊的事情都料理好了,蔡元培乃于5月間正式出發,踏上了游學德國的旅途。

????當多年無法實現的心愿真正實現后,蔡元培倍加珍惜。他選擇在萊比錫大學聽講3年,全身心地汲取西方文化的營養,“于哲學、文學、文明史、人類學之講義,凡時間不沖突者,皆聽之。尤注重于實驗心理學及美學”。這段光陰是美好的,收獲是豐富的,尤其是美術與音樂,深深地熏陶著蔡元培,使他留戀其中,得其真髓。正如他所講:“我于講堂上既常聽美學、美術史、文學史的講演,于環境上又常受音樂、美術的熏習,不知不覺地漸集中心力于美學方面。”游學期間,蔡元培常利用暑假出去旅行,了解德國各地風情;也曾跨境到瑞士旅游,在巴塞爾停留兩日,于當地博物館暢觀名家畫作,再與自己的美學、美育觀念互相驗印,愈發興趣盎然,自認此為生平快事之一。之后,蔡元培一直特別重視美學和美育,并將其作為可以提高國民素質的重要方式而加以大力提倡。

????“美育的名詞,是民國元年我從Asthetische Erziehung(審美教育)譯出,為從前所未有。”當蔡元培于1911年回國并于次年就任中華民國臨時政府教育總長時,他率先將“美育”一詞引入中國并在全國推行。1912年1月,蔡元培在《對于教育方針之意見》中提出:“據清季學部忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的五項宗旨而加以修正,改為軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育五項……提出美育,因為美感是普遍性,可以破人我彼此的偏見;美學是超越性,可以破生死利害的顧忌,在教育上應特別注重。”

????“美育者,孑民在德國受有極深之印象,而愿出全力以提倡者也。”蔡元培主張的“美育”和“以美育代宗教”等,若追溯本源,皆與游學德國有關。

????1912年7月,為反對袁世凱專制獨裁統治,蔡元培毅然辭去教育總長的職務,再度赴德游學。1913年5月,蔡元培奉孫中山之招,自柏林歸國,參加“二次革命”。革命失敗后,蔡元培決定再次赴歐洲游學。不過這一次,他到了法國。

第三站:法國游學促“教育”

????1913年8月25日,為籌措下一次的歐洲游學費用,蔡元培與商務印書館約定:到歐洲后,每日以半日時間為其編寫專書,商務印書館每月向他致送稿費200元。9月5日,蔡元培攜家眷離開上海,10月14日到達法國馬賽。

????這次長達3年的法國游學,蔡元培收獲頗豐。在學習法語、了解西方的同時,蔡元培與李石曾等人籌辦了《學風》雜志,以“勤于工作,儉以求學”為宗旨組織了“勤工儉學會”,開辦了華工學校并編成《華工學校講義》,發起組織華法教育會并擔任中方會長,參與創辦《旅歐雜志》并擔任主編,積極推動留法勤工儉學運動,致力于傳播先進文化。

????值得注意的是,作為資深的游學者,蔡元培發表了不少有關游學的言論。《學風》雜志發刊詞中便有蔡元培對游學的態度:“吾人而無志于歐洲之學術則已,茍其有志,舍游學以外,無他道也。” 針對游學中的一些突出問題,蔡元培還曾告誡青年學生:“吾國學生游學他國者,不患其科學程度之不若人,患其模仿太過而消亡其特性。……學者言進化最高級為各具我性,次則各具個性,能保我性,則所得于外國思想、言論、學術,吸收而消化之,盡為我之一部,而不為其同化。”

????確實如此,無論在哪兒游學,蔡元培從不盲從,總是以客觀理性的態度進行中外文化的對比,進而解決中國的問題。他在法國游學期間發表的《華法教育會之意趣》一文,在中、法教育中共有的人道主義基礎上,比較了雙方在“民政”“科學”方面的異同。這些形成于此間關于“人道教”“民政”與“科學”的觀點,與蔡元培擔任北京大學校長后大力提倡的“兼容并包”“德先生與賽先生”幾無二致。可以說,法國游學讓蔡元培的教育思想更加成熟,為日后北京大學的改革與新文化運動的革新提供了豐富的營養,從而推動了中國教育乃至整個中國歷史前進的步伐。????

????原載于《中國檔案報》2020年1月17日 總第3477期 第三版

 
 
責任編輯:張雪
 
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